请你相信，你的人生不会是灰暗清淡的写照，孤独落寞的写照。自卑孤僻并非是你的面貌，而是你自主而生的一副“假面具”。默默无闻，一言不发并非诠释你笨拙愚蠢的定义，而是你一心为隐藏自己所付出的行动。拒一切于千里之外并非是因你的“高傲自豪”，“目中无人”形成的结果，而是你对一切都心存芥蒂所表现出的无理反应。敞开心扉！不要吝啬自己的情感，不要封闭自己的热情，不要掩盖自己的关心，去勇敢拥有属于你的所有。这不是同情的施舍，而是幸福的归属。你要明白：你不是一无所有，只是你总是在一个人的世界中独自徘徊，在每一条分岔路口踌躇不前，迟迟不敢迈开脚步，从而大胆地选择一条路，勇往直前。不过要将这一切成为过去式，那么就要重新开始，相信自己，敞开心扉，去拥有你所能有的。敞开心扉，大胆放纵自己，但也不要忘记勿跨“度”；敞开心扉，接受该你的爱，婉拒不属于你的一切；敞开心扉，对全世界宣告孤独不是你的代名词，热情开朗才是你的象征。

据史书记载，杨贵妃曾两次被遣回娘家。第一次是天宝5年，即杨贵妃被册封的第二年，贵妃因嫉妒触怒了玄宗，被遣回娘家。贵妃被赶出宫后，玄宗忽然感到人去楼空，有一种不可名状的孤独感和空虚感。玄宗茶饭不思，还动不动就对左右侍从乱发脾气。随即就令人将御膳送去，当夜将贵妃接回宫中，从此对贵妃更加恩爱。第二次是天宝9年，贵妃因违背玄宗旨意，被遣送娘家。后来贵妃认为自己骄悍不逊，有些过分，便剪下一绺头发，让人带给玄宗并说：“有罪当死，身上的一切都是皇上恩赐，只有头发可以献上报答皇恩。”玄宗大为感动。通过这两次，两人之间那种难分难舍的感情又更深一层。按照皇家惯例，后妃触怒圣上，只能在宫中处治，重则斩杀，轻则囚禁或被打入冷宫，从不见有送回娘家的。玄宗却开了这个特例，如同寻常夫妻吵架一样，留下了回旋和好的余地。由此可见，玄宗并非视贵妃为玩物，他们能象普通夫妇一样互相迁就。两人之间的感情超越了帝王与妃子的关系，可以说，玄宗是将贵妃当作伴侣、妻子看待的。

曹操的无奈，其实是对杨修这种性格的无奈。在《三国演义》中，杨修恃才放旷且锋芒毕露而不懂得收敛，稍有机会，不管什么场合什么对象，便开始卖弄才华，以显示自己才高八斗，学富五车。其中诸如“一盒酥”和“猜字谜”等事件，便是极好的佐证。然而对于这些，老谋深算的曹操并不欣赏，每次都“虽喜笑，然而心恶之”。写到这里，也许有人会认为这是曹操嫉妒杨修才华，其实这只是一种十分肤浅的表面现象。因为对于大政治家曹操来说，他在臣僚们面前的每一个举动，都有其潜在的政治目的。就拿“一盒酥”“猜字谜”事件来说吧，在我看来，表面上是曹操和臣僚们的游戏之作，但事实并非如此，因为这些游戏都具有很强的政治试探性。老谋深算的曹操，想从中看看出臣僚们对自己的心思了解多少，明白多少，这对于曹操来说非常重要，如果一个人的所思所想全部被别人看破，那么这个人就失去了其价值，而杨修想靠才华领取政治资本，却犯了曹操的大忌，所以他为自己的惨局，埋下了祸根。

我是个极其喜欢咖啡和书本的人，无论是哪里，无论是美轮美奂的书城，是温暖而拥挤的小书店，还是简陋肮脏的旧书摊，我非要随手翻翻看看，那本书让我意犹未尽，撩起心中那蠢蠢欲动的书虫，我就一定要买回来，闲暇的时候配一杯热咖啡把它啃完，繁忙时候夹在臂间来来回回也觉得心安。我也去过广州最大的书店——广州购书中心，那地方可不小，里里外外、楼上楼下都摆满了各式各样的书，我不敢估计它究竟有多少藏量，但是至少能够找到你能够知道的绝大部分书籍。那里大到每一层、小到每个区都严格地分门别类，摆放地整整齐齐，严谨、庄重而整洁，这是我对它的第一印象。但是历来能让我有心情静静地待着看书的地方却并非这种风格的书店，分门别类，让人一目了然固然是好，但却阻碍了看书的人的一番闲情逸致，缺了点儿随性和惬意，不敢随意抽看，怕扰乱了它本来的顺序。我倒是喜欢那种杂乱无章的小书屋、小书店、旧书店，你可以随时看到《红楼梦》旁边是《图表中的经济学》、古老的人工针线装订的书突兀地穿插在一堆现代机器印刷牛皮封面包装的书中等等这一类摆放，就那么恰到好处地迎合了一种新奇感，让人发现在杂乱之中的趣味。

“看破红尘”这一词语并非来自佛学，佛学只说“六尘”。据说“看破红尘”是中国古来的文学家，受到道家自然无为的影响而创造出来的。唐.李白《相逢行》说：“相逢红尘内，高揖黄金鞭。”唐. 杜审言《泛舟送郑卿入京》云：“行舟萦渌水，列戟满红尘”唐. 陈子昂《于长史山池三日曲水宴》云：“日落红尘合。车马乱纵横。”宋. 晏几道《生查子》云：“红尘陌上游，碧柳堤边住。”曹雪芹的《红楼梦》第一回中也说“有城回阊门，最是红尘中，一二等富贵风流之地。”可见红尘是指世俗的人间繁华景象。佛法中不讲红尘，也没有讲看破红尘，只讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业。造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中。欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的。只有看破，才能放下。

八点左右就来到了医院。想想今天并非双修日，时间也较早，那医院应该会比较空闲。可没想到医院的热闹程度比起早晨的菜市场有过之而无不及，只单单少了些泥泞和吆喝而已。只见四周人满为患，无论是挂号处还是门症部都只能用门庭若市形容。可能一些年老体弱的老人甚至等不到排队挂号见医生在外面就被人群挤的一命呜呼了。顿时明白，现在人们无论大病的小病的甚至没病却担心有病的都会来医院，因为钱乃身外之物，用身外之物来治疗身体之物，自然没有人会反对。所以，医院也成为了人们光顾次数最高的地方之一。更何况现在是炎热的夏天，有些地方会因为用电紧张而停电。但医院内的空调则是二十四小时开放，也根本没有停电的顾虑。所以一些人更是乐得其所，每天早晨便早早来到，拿张报纸，找个好位子，端端正正的坐下，开始阅读。看完报纸，聊了会天，抬头一看，已是中午12点，便回家吃饭，下午亦然。所以医院内无论何时总会是人流滚滚的。

过去人们说欧洲人有礼貌、有教养，但是请看第二次世界大战的纪录片。当面包有限的时候，他们推、打、抢，好像禽兽。这么做，可能因为他们家里正有几个嗷嗷待哺的孩子。如果你怨他抢，骂他禽兽不如，你对吗？很多时候，人性中的“善”与“恶”并不单纯，也并非一成不变。若说抢人钱财是恶，一旦知其是为身患恶疾的老母铤而走险，又将如何？人性的复杂程度远远超出我能想到的。《空军一号》中，饰演总统的哈里森·福特虽然有高尚的爱国情操，但是当歹徒拿枪指着他的妻女时，他屈服了。这其中折射出的便是人性。面对亲人被威胁时，硬汉也不再硬；你有多么爱就有多么强，也就有多么脆弱以及多么自私——对你不爱的人。这很现实也很真实。人心有时狭隘到只能容下几个人，这无可厚非。生活中不乏有为了他人而舍弃自己以及家人的人，我们铭记他们、佩服他们，可一旦轮到我们自己，便急忙说：“不过换做是我，我才不会那样做，太傻了。”这也是人性。我们的心中总充斥着对他人的艳羡及告诉自己不要那样去做的矛盾。

读这篇新闻故事的时候，正好有美国同事在旁边，我便主动与同事聊起这段不建康中餐的新闻来。这么多年来，在美国这样一个争议诸多、言论随便的地方，我已经习惯了别人刺耳的评论，比如对中国人的一些习惯的评论。我越来越不愿意把这样的评论当成什么“种族歧视”，对中餐不健康的评论也并非是最近才有的事情。前一段时间，在纽约地区就有华裔在街上抗议一些美国人对中餐的诋毁，甚至把中餐的事情提高到别的族裔对华裔的歧视和欺负。在我看来，对于不属实的报道，当然要据理力争、说明真相，甚至通过法律的程序，但上升到种族歧视的高度，却是在闹“政治正确”。近年来，美国快餐店在不健康方面受到最多的攻击，那并非有什么种族因素在里面。事实上，越是强调什么种族歧视，越会让美国食客对中餐敬而远之。因此，我并非是对中餐遭到攻击表达愤慨，而是要说明什么是真正的中餐，因为这是最关键的问题。

项羽威武勇猛，力大无穷，岂肯向一市井小人刘邦低头？在刘邦面前自然昂首阔步抬头挺胸，不把他放在眼里，对于这样不屑自己的行为，刘邦只是一“忍”而过。项王得意，之后又封刘邦为王，刘邦竟也“忍”气吞声，向他俯首称臣。这一忍再忍，并非刘邦无才无能惧怕项羽，他并非只是懦弱地退缩，其实在他心里，算盘早已打好。都说忍一时风平浪静，刘邦称臣项羽心中自然高兴，更不把他放在眼里，那刘邦就有更多的机会和精力准备未来与项羽的一战。这奠定了楚汉之争刘邦的胜利，也是项羽沦落如此下场的原因，因为他不懂得“忍”。在刘邦眼中，“忍”已不仅仅是中华传承的美德，更是他战胜项羽的必胜法宝，是一种活下去的方法。刘邦因为好好的掌握了这门“忍”的学问，也才缔造了中国历史长河中辉煌的西汉王朝。

我知道很多人看待90后会想到叛逆，想到非主流，想到一群什么都不懂得孩子就在企图吸引别人注意。但是我想说的是，叛逆只是我们真诚的体现，只想做真实的自己，我们没有心机去讨大人的欢心，我们足够自信，也不会总是依靠外界的评价定位自己。非主流是我们个性的体现，它只是我们的一部分，当你们因此对90后不屑的时候，你们有没有想到并非所有的90后都爱非主流，即使是一分子，90后也会最直接地提出异议，因为我们不懂什么叫委婉，我们总是用最直接的方式用最快的速度三下五除二就解决最复杂的问题。90后自信自立，有梦想有激情，有丰富的创造力和想象力，怎会是一个“非主流”、一个“火星文”就可以概括的？

其实，我也能从我的随笔中得知，那白色的纸张上墨色的字迹，在向我诉说着，我并非畏惧烦恼与困难，而是现在的自己正在为未来做着准备，在准备的阶段会有很多诱惑，会有很多无奈，会渴望自己的天空，会向往像风筝一样的翱翔，哪怕远方一片阴霾。这时父母的劝告就会萦绕在耳畔，轻轻的告诉我，年轻的心可以张狂，但要明白自己是否拥有飞翔的资本？更该明白自己这个纸鸢，是否拥有大地厚实的土地做后援，是否拥有一根无形的线做导航？如果没有，那就继续沉默着。大山缄默，但没人敢小看它的实力，因为它是数万年的积累拥有着非一般的能力，虽然它总是默默无语。有时候，沉默要比争论来得更真切，这便是最深远的思考。

我时常有这样的感觉：嘴里说的不是心里要说的。这让我很困惑、很矛盾。但是不知道是口不对心，还是心不对口。认真思考后认识到，其实无形深处有两相对立的观念在影响着我，然而，我并不知道谁是谁非，或许没有对错的概念，只是适应的问题。思想的动摇并非是在对与错之间左右不定，而是在理智与非理智间徘徊。我们所说的对的适时的，就是理智的；不对的不适时的，就是非理智的。然而不管怎样，我一直以来都是一心向上和一心向善。老子有言：聪明深察而近与死者，好议人者也：博辩广大而危其身者，发人之恶也。我内心从来不平不正义的行为，而且也喜欢直接点出别人的错误与缺点（自己做得也不好），但因为不注意方式其实适得其反，何不以一颗真诚的心而又平和的方式提醒他呢？心中有一把火，不能烧得太旺盛也不能熄灭，烧大了危害身心触及他人，不灭说明正义之心永在，向善之心永存。

也许在西决身上根本就得不到因为爱而生的蔷薇，也许每个人自私的成分始终主宰着他对事物的看法，也许西决就是个让人嗤之以鼻不可饶恕的错误，也许没有人会倾听另类残喘的声音；这些又怎样呢？西决伤过，痛过，流泪过，她只是一个孩子，经不起你们的层层攻击，重重压迫；就算她错了又怎样？再说一遍她只是个孩子，孩子需要理解，需要尊重，需要的不是严厉的口吻而是爱的声音，是的，她一直表现得很坚强，但并非她的内心就一定坚不可摧，我最后重声一次她只是个孩子，人们可曾想过她的内心哭过多少次，碎过多少次又因为坚强和意志缝合过多少次？甚至可曾想过她曾经历过死亡的威胁，那是这个社会多大的残忍？

我时常有这样的感觉：嘴里说的不是心里要说的。这让我很困惑、很矛盾。但是不知道是口不对心，还是心不对口。认真思考后认识到，其实无形深处有两相对立的观念在影响着我，然而，我并不知道谁是谁非，或许没有对错的概念，只是适应的问题。思想的动摇并非是在对与错之间左右不定，而是在理智与非理智间徘徊。我们所说的对的适时的，就是理智的；不对的不适时的，就是非理智的。然而不管怎样，我一直以来都是一心向上和一心向善。老子有言：聪明深察而近与死者，好议人者也：博辩广大而危其身者，发人之恶也。我内心从来不平不正义的行为，而且也喜欢直接点出别人的错误与缺点（自己做得也不好），但因为不注意方式其实适得其反，何不以一颗真诚的心而又平和的方式提醒他呢？心中有一把火，不能烧得太旺盛也不能熄灭，烧大了危害身心触及他人，不灭说明正义之心永在，向善之心永存。

每一个在孩子成长道路上的成人，都是他们的教师，所以，并非有孩子的父母亲，或者教授他们知识的老师才应该来阅读这本书。当一个成人看到儿童端了一杯水，他就开始害怕这只杯子可能会摔破，当他感觉到这一点时，他的贪婪就使他把这杯子看作一件珍宝，并从儿童手中把它夺过来。另一方面，儿童还必须形成他的行为习惯，但是他从来也没有得到许可去展现连续的行为过程。如果儿童正在游戏，成人就会打断他，认为该是散步的时间了。这小孩就被打扮一番带出去了。这些都是不好的。当儿童工作时，他并不是为了获得某些进一步的目的而如此做的。他工作的目的就是工作本身，当他重复一项练习，使自己的活动达到一个目的时，这个目的是不受外界因素支配的。就儿童个人的反应而言，他停止工作跟劳累没有联系，因为使他的工作完全更新，充满精力是儿童的特征。

我时常有这样的感觉：嘴里说的不是心里要说的。这让我很困惑、很矛盾。但是不知道是口不对心，还是心不对口。认真思考后认识到，其实无形深处有两相对立的观念在影响着我，然而，我并不知道谁是谁非，或许没有对错的概念，只是适应的问题。思想的动摇并非是在对与错之间左右不定，而是在理智与非理智间徘徊。我们所说的对的适时的，就是理智的；不对的不适时的，就是非理智的。然而不管怎样，我一直以来都是一心向上和一心向善。老子有言：聪明深察而近与死者，好议人者也：博辩广大而危其身者，发人之恶也。我内心从来不平不正义的行为，而且也喜欢直接点出别人的错误与缺点（自己做得也不好），但因为不注意方式其实适得其反，何不以一颗真诚的心而又平和的方式提醒他呢？心中有一把火，不能烧得太旺盛也不能熄灭，烧大了危害身心触及他人，不灭说明正义之心永在，向善之心永存。

小心翼翼地打开窗户，跃入眼中的并非“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的壮观，并非“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫”的灵动，并非“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的磅礴。喀吱声落幕，这个世界就只剩一个在窗边看风景的人了。

其实我写这篇并非是针对老师。好的老师并非没有，有，我相信还很多。只是农村的老师素质普遍太低，不懂得去尊重学生，（当然，并非所有的老师都是这样。）不能把学生放在一个平等的位置上来对待。从小的方面说，这对学生的成长不利，大的方面说，学校教育出来的懦性十足的人才，不知会给社会带来怎样的影响！所以，老师们，是不放下屠刀了呢？！

魅力并非生而有之，它需要经年累月的修炼，需要逆境与挫折的磨砺，需要后天的学习充实。魅力并不神秘，只要我们不邯郸学步式地迷失自己；魅力并非高不可攀，只要我们敢登上用信念和毅力搭起的云梯；魅力并非别人的专利，只要肯努力，你、我、他，均可以拥有迷人的魅力。

庞青云像所有有志气有抱负的中国男人一样，他有自己的梦，一个再普通不过的梦。那就是：希望通过自己的行动去实现自己的政治观点。从这点可以看出，他并非是个机关算尽、暗中使坏的卑鄙小人，他达到自己梦想的手段是光明正大的凭借自己的实力而并非与朝廷中的黑暗势力狼狈为奸、苟且偷生。

我自己对读小说有一种真正的爱好，这种爱好不可能由阅读任何其他类型的作品所满足。我自己也写小说，写得好时得到的乐趣，绝非任何其他的快乐可以替代。这就是说，我对小说有种真正的爱好，而这种爱好就是对小说艺术的爱好——在这一点上我可以和昆德拉沟通。我想象一般的读者并非如此，他们只是对文化生活有种泛泛的爱好。现在有种论点，认为当代文学的主要成就是杂文，这或者是事实，但我对此感到悲哀。我自己读杂文，有时还写点杂文。照我看，杂文无非是讲理，你看到理在哪里，径直一讲就可。当然，把道理讲得透彻，讲得漂亮，读起来也有种畅快淋漓的快感，但毕竟和读小说是两道劲儿。写小说则需要深得虚构之美，也需要些无中生有的才能；我更希望能把这件事做好。所以，我虽能把理讲好，但不觉得这是长处，甚至觉得这是一种劣根性，需要加以克服。诚然，作为一个人，要负道义的责任，憋不住就得说，这就是我写杂文的动机。所以也只能适当克服，还不能完全克服。

作者在序言里这样写到：一个人的心灵的历史，哪怕是极其渺小的心灵，它也未必比整整一个民族的历史来得乏味和缺少教益，尤其是这部历史是一个饱经沧桑的人自行省察所得出的结果。通过整部小说的阅读我们可以大致还原一个主人公的形象，毕巧林是俄罗斯文学史上继奥涅金之后的又一“多余人”形象，他是十九世纪三十年代俄罗斯贵族青年的典型，他生来并非是一个平庸的任务，他富有使命感，意志坚定，才能出众，他渴求行动，渴求斗争，想做出一些对社会有益的工作。但是三十年代的俄国，沙皇的统治更加严酷黑暗，人民遭受的压迫、人性受到的压抑、遭到的摧残更加深重。人的优点、才能、力量无法在可怕的现实里得到充分的发挥和施展，要改变这个社会缺乏方向和力量。主人公毕巧林肯定做过很多的尝试，但是他的尝试在这样的年代肯定得不到任何好的结果。可是剩下的时间用来做什么呢？毕巧林这一代的俄罗斯上层社会的年轻贵族们渐渐沦落，他们玩世不恭，以玩弄别人的感情，造成别人的痛苦也造成自己的痛苦为人生的目的，也就是成了一种在社会上多余的人。

相信大家对杜威这位美国唯心主义哲学家、教育家并不陌生，他是现代西方教育史上最具影响的代表人物，其中杜威的实用主义教育思想体系影响至今，当然杜威的教育名篇多不甚数，然而这些名篇的形成并非一朝一夕就能形成的，这是由于在当时19世纪上半叶以来美国的公共教育虽然有了迅速的发展，但是在当时的学校制度、课程设置和教学法还是集成了欧洲大陆和英国就学校的传统，形式主义、呆板的教育仍占统治地位，此时的杜威为了改变这一现象，开始从事一系列的教育事业和撰写了大量的教育著作，其中杜威的早期作品中，《我的教育信条》是他在芝加哥大学期间早期撰写的一个纲领性著作，因此我在《杜威的教育名篇》中挑选阅读了《我的教育信条》，而后有了个人的心得体会。在《我的教育信条》里，杜威把自己的教育信条分成了五条：第一条：什么是教育；第二条：什么是学校；第三条：教材；第四条：方法的性质；第五条：学校与社会进步；他的教育信条里明确地分析了每条的重要性与意义。下面是我自己在阅读这些教育信条后的一些心得体会。

Eco先生的自知也让我感受到，知识分子本身对这种现象也并非浑然没有感觉。敏锐是天成的——而它在表现上的无限定却也不可避免地成为了一种罪恶。这个问题的，在《火柴盒》中有关与科技和新事物的评论文章中得到了尤其明显的体现：应激胜过个人态度，思想是在潮汛期被海水所淹没的礁石，而大声作响的只不过是比重只有前者一半的海潮而已。我们看到了《我才五十岁，请勿用尊称》中的被极端化的斯巴达式图景（这是一种让人极其不快的反讽手法）；看到了E-mail在老一辈评论家眼中的潜在危机——虽然——似乎十多年过去了这种危机仍然没有真实地爆发；总的来说，我们看到了一种内心抵抗。但是这种抵抗却又是可疑的，它虽然仍时不时地喷涌着智慧，却总没有站得住脚跟的原由。它们角度各异，可是秉持的却只有灵感和本能至上的一种原则。这和一个王室成员（譬如说年轻的公主）在“告知”祖母自己即将下嫁某个朋克乐队的贝司手时老王妃的眉头的一皱是同样的道理——虽然最后她仍会默许这段婚姻，但这种反应是不需要多余的意识驱动的。

朱聪道：“教你的是谁？”郭靖道：“他不肯说自己姓名。他说六位恩师的武功不在他之下，因此他不能传我武功，并非是我师父。还要弟子发了誓，决不能跟谁说起他的形状相貌。”六怪愈听愈奇，起初还道郭靖无意间得遇高人，那自是他的福气，不由得为他欢喜，但那人如此诡秘，中间似乎另有重大蹊跷。朱聪挥手命郭靖出去，郭靖又道：“弟子以后不敢再跟他玩了。”朱聪道：“你还是去罢，我们不怪你。不过你别说我们已经知道了这件事。”郭靖连声答应，见众位师父不再责怪，高高兴兴的出去，掀开帐门，便见华筝站在蒙古包外，身旁停着两头白雕。这时双雕已长得十分神骏，站在地下，几乎已可与华筝齐头，华筝道：“快来，我等了你半天啦。”一头白雕飞跃而起，停上了郭靖肩头。郭靖道：“我刚才收服了一匹小红马，跑起来可快极啦。不知它肯不肯让你骑。”华筝道：“它不肯吗？我宰了它。”郭靖道：“千万不可！”两人手携手的到草原中驰马弄雕去了。

频繁地，在劳改营的痛苦的激动中，站在囚徒的纵队里，当时一连串的灯笼刺破了阴暗的晚霜，这时在我们的心中就涌起我们想朝整个世界呼喊出的话语，倘若整个世界能听到我们当中的一个人的话。然后似乎是非常清楚的：我们的飞黄腾达的大使会说些什么世界又会怎样用自己的评论来立即作出反应。我们的地平线十分醒目地既拥抱着物质事物，又拥抱着精神的运动，而且在这个不可分割的世界上并没有看到不平衡。这些思想并非来自书本，也不是为了表达清楚而从国外引入。它们是在与现在已经死去的人们交谈中形成的，那是在囚室里和篝火旁，它们受到那种生活的考验，它们从那种存在中生长出来。

找到真实的自我，也并非难事。因为人的思想不一样，所以每个人的命运是不一样的，我相信做人要有自己的原则，做一个真实的自我，不被社会的黑暗侵蚀，不管怎样不违背自己的良心就好。你只需要找到内心的真实想法，真实感受，不要犹豫，因为那就是你真实的自我。每个生命都是独一无二的，不必因别处的光芒而黯淡，就用体内的光照亮自己吧，在此之前，先拥有一双善于认识自我的眼睛，学会用心感受生活，用脑经营生活，才会使自己真正的快乐。不为失败找理由，只为成功找方法！人其实很奇怪，总是喜欢受自己意识所控制，做虚伪的自己，尽管有时候是情非得已，但是那样真的很累。认为自己能学习到就学习，认为学习不到就置之不理，没有资格去评论别人的话是对还是错，我认为还是要见解“不听老人言，吃亏在眼前”“当局者迷，旁观者清”的说法。

然而，梦想并不等同于“梦”。著名武侠小说作家古龙曾经说过：“梦想绝不是梦，两者之间的差别通常都有一段非常值得人们深思的距离。”很多年轻人“说”梦的人多，而真正“做”梦的人，却只占小部分。很多人只会想着将来我会怎样，并没有想到我该怎样做。大多数人会把梦想当作自己偷懒的挡箭牌，认为梦想不过是一种“想法”罢了，说完就忘记了。很少有人会根据自己的梦想做出规划，规定自己什么时候应该做什么，或者是迫于老师或家长的压力制定计划，并不持之以恒，到头来一事无成，梦想仍然是心中的一个“梦”。在很多年轻人的字典里，“梦想”的定义更加接近于“念头”而并非“理想”。瞬即逝，不以为然。

我知道很多人看待90后会想到叛逆，想到非主流，想到一群什么都不懂得孩子就在企图吸引别人注意。但是我想说的是，叛逆只是我们真诚的体现，只想做真实的自己，我们没有心机去讨大人的欢心，我们足够自信，也不会总是依靠外界的评价定位自己。非主流是我们个性的体现，它只是我们的一部分，当你们因此对90后不屑的时候，你们有没有想到并非所有的90后都爱非主流，即使是一分子，90后也会最直接地提出异议，因为我们不懂什么叫委婉，我们总是用最直接的方式用最快的速度三下五除二就解决最复杂的问题。90后自信自立，有梦想有激情，有丰富的创造力和想象力，怎会是一个“非主流”、一个“火星文”就可以概括的？

一本好书能丰富人的精神世界。《五百年来谁著史》就是这样的一本好书。最初我是从孔和尚的博客上看到他推荐的。由于一直以来对愤青的正气有余而深度不足的印象，所以一开始我对这本书并未能引起太多的注意，只是抱着在网上浏览几页的态度。然而，几页过后，我便立即通过网上书城下了订单。就因为通过浏览那几页，我感到这不是一本泛泛浏览的书，它是值得我无论是端坐在书桌前，还是倚在床头灯下，都精心阅读、思考、甚至必须在上面密密麻麻地做笔记的好书。这本书所引用的国内外学界的资料成果之丰富，极大地拓展了我这个知识贫乏的读者的认知外延。在阅读的过程中，我对于书中引述的其它著作和观点，不惜放慢阅读速度也要在网上搜索而获其概貌。所以，韩先生的这本书读下来，就阅读量而言，并非仅仅这一本书而已。

尽管我们已经取得了一些伟大成功，并非一切都已解决。我们观察到，宇宙的膨胀在长期的变缓之后，再次加速。对此理论还不能理解清楚。缺乏这种理解，对宇宙的未来还无法确定。它会继续地无限地膨胀下去吗？暴胀是一个自然定律吗？或者宇宙最终会再次坍缩吗？新的观测结果，理论的进步正迅速涌来。宇宙学是一个非常激动人心和活跃的学科。我们正接近回答这古老的问题：我们为何在此？我们从何而来？

说90后没良心？我不说扶老奶奶还是老伯伯过马路。请问：汶川地震灾区的捐款全是你们捐的吗？90后并非没心没肺。记得刚听到这个消息是，我们全校的同学立刻主动要求捐款，完全不是硬煽动的，每天都在关注灾区的情况，我们都很在乎这一切，伤心过，哭过，这些你们忽视了？说90后颓废？我不说奥运会上夺冠的90后运动健儿。我请问，你们现在看到的一流中学里的学生全是垃圾吗？

华盛顿三位大律师在法庭上全力以赴，轮番上阵，他们运用了丰富的法学知识，发挥了最高的论辩技巧，有时委婉动听，有时又咄咄逼人，仅以专业水准而论，不得不令人叹服。他们承认他们的当事人爱德华在与曲小雪发生口角时，对对方有过伤害，但这是无意伤害，并非有意伤害，所以解决这类民事纠纷最适合的办法是庭外和解。三位大律师还一再表示他们的当事人对庭外和解的诚意，也愿意给对方当事人一定的赔偿，凡此种种，也说得无懈可击。

(本人意见：并非所有的恐龙体型都如此庞大，也有体长仅一公尺左右的小恐龙。另外，也有骨骼像鹿一般，能够轻快奔跑的恐龙。但为什么这种恐龙也同时绝种了呢？而且，异常发达的骨骼等部位，在冷血动物体内，推测能够吸收外界的温度，也能放出体内的热，以调节身体的温度，具有非常有利的功能。由此，我对于恐龙因种的老化而绝种的说法表示怀疑。)

至于老日晷仪，他是一位非常了不起的人物，他曾经只向查理五世陛下本人汇报每天的时刻，小矮人的模样让他吃惊不小，几乎忘记用他那长长的有影子的指头标出时间达两分之久。他忍不住对在栏栅上晒太阳的乳白色的大孔雀说，人人都知道，国王的孩子就是国王，烧炭夫的孩子还是烧炭夫，要想事情并非如此，那是不可能的。这种见解得到了孔雀的完全赞同，而且她真的叫起好来：“是的，是的。”声音又大又粗，连住在凉爽的喷水池中的金鱼们也从水中露出头来，询问巨大的石雕海神特里通斯究竟发生了什么事。

前田制止住柯南的说话,接著沉默了一会,终於开口说道:「那么你又是谁呢?单是推理能力,就足以证明你并非一个小学生,还有你的冷静,对福尔摩斯的拥护等等,我应一早估到你就是高校生名侦探工藤新一,怎么你每次都能瞒住我?」

当然你的梦想要合理和具体可行，不要好高骛远，空做摘星美梦。比如你天生一副乌鸦嗓子，”就别梦想变成画眉鸟！还有，你要记住，就算你无法达到这个目标也并非世界末日。布朗宁曾说：“啊！如果凡人所梦想的都垂手可得；那还要有天堂干嘛？！”

62.死诸葛吓跑活仲达：确有此事，但并非诸葛亮遗计，而是司马懿心虚。“死诸葛走生仲达”的依据是《汉晋春秋》，但是作者又加了工。《汉晋春秋》的记载是：诸葛亮死后，蜀军秘不发丧悄然撤退，司马懿有所发觉，驱军追赶。两车相近时，蜀军长史杨仪命蜀军“反旗鸣鼓，欲向魏军”，司马懿“不敢逼”，只好退兵

年轻力壮的少年当（被）敌人关进了不见天日的死牢。敌人并非残下毒手，唯一惩处只是把他强淹没在一片寂暗中。不出一个月，少年无疾而终。死时两目圆瞪，无光，只有深不可测的空虚荒芜。我们再来讨论少年的快乐与否显得有点残酷，但这告诉我们：没有了思想，快乐是妄想。

我暗暗地发现，小时候到现在，并非是没有坚强过，而是我表现的太不明显。这时我明白了一个道理，任何事情，都是要我们细心观察，才能发现它的存在。而坚强的意志，就像小树一样，慢慢的成长，经理风云才能长成参天大树，坚强的意志也是这样，经历耐久的磨练，最后便会慢慢显现出来。