该寺位于同心县城南2公里处。相传始建于明初，中国古典建筑风格(有研究表明原系一座喇嘛庙改建而成)，明万历、清乾隆五十六年和光绪三十三年曾3次重修扩建年由政府拨款再次修葺一新。该寺为中国传统古典建筑风格，建筑面积为2870平方米。全寺分为内外两院，外院较为宽敞，穆斯林重大节日常聚于此处会礼。寺门前有长9米、高6米之照壁，为“月藏松柏”砖雕图案。与照壁形成对照的是3个砖砌券门，镌刻有阿拉伯文砖雕和花卉图案，技艺精湛，栩栩如生。中门上书“清真寺”3个大字，左右两个券门分别书写有“忍心”、“忍耐”门额。券门上部原有四角攒尖顶的3层邦克楼一座，民国时期曾遭龙卷风破坏，后改建为2层。从券门人内沿阶而上，内院高台有礼拜大殿，座西朝东，视野开阔，殿前南北讲堂各5间，与大殿形成三合院式布局。大殿由两座歇山顶和一个卷棚顶勾连搭，面阔5间，进深9间，内有20余根明柱支撑，木板铺地，墙壁装饰有《古兰经》文书法。

听完了他们的讲述，再对比我现在的生活，我羞愧极了。拥有那么幸福的生活，我却还要为了一点小事而对他们不满，爸妈的童年，与我们这些“小公主”“小皇帝”们相比，简直是天壤之别。羞愧之余，“知识”二字涌上我的心头——过去的人们，用知识来出人头地；如今的人们，用知识来改变生活！爸妈的年龄与我相差二十几年，是什么使人民在这二十几年中改头换面，丰衣足食？是知识。正是因为科学不断发展，社会才愈来愈走向光明！是知识改变了整个社会！是知识让我们享受生活而不是艰难地面对生活！一切，都源于知识……这些，都表明了什么？我想，表明的不仅仅是如今的幸福是怎样的珍贵，更表明美好的未来需要知识来创造！“小公主”们，“小皇帝”们，祖国未来的花朵们，为了我们更加甜美，更加幸福的明天，让我们努力学好知识，将来用我们的知识，去谱写这世界新的篇章！

首先，吸烟可使夫妇双方的生育率下降。英国通过对17000位育龄妇女进行了11年的追踪研究表明，吸烟可降低生育率。每天吸烟10支以上的妇女不育率为10。7%，而不吸烟妇女只有5。4%。另一项调查也认为吸烟与不吸烟的妇女相比，患不孕症的可能性要高2。7倍；如果夫妻双方都吸烟，则不孕的可能性比不吸烟的夫妻高5。3倍。新的实验研究结果表明，烟草中的尼古丁对精子的外形、能动力及线性游动能力和精子穿透卵子的能力均有影响，且尼古丁浓度越高，影响越大。英国一项研究报告，发现吸烟组精子浓度与活动精子百分比都显着低于不吸烟组。吸烟组精液中的精子平均含量为2500万个/毫升，不吸烟组平均含量为6300万个/毫升；吸烟组活动精子仅占全部精子的49%，不吸烟组则达到63%以上。故吸烟是造成男性不育症的重要原因之一。

面对顾客要注意八大细节：一、发挥自己的谈话魅力，通过短时间的接触和谈话来取得对方的好感，因此要注重语言艺术。二、用微笑打动顾客，因为微笑可以建立信任，表示友好的意愿表明一对顾客交谈抱有积极的期望。三、围绕目标下苦工，任何伟大的推销员都有自己的推销目标，并为之而连苦功。四、刺探购买的底细，推销是为了让顾客买产品，这就需要在推销刺探其底细，方能成功。五、说话也需要技巧，切忌实话实说。六、掌握以退为进的伸缩技巧。七、赢得顾客心灵的绝招，借助证人顺利的进行推销。八、把顾客的面孔和名字可在心里，推销员如果能够把顾客的面孔和名字可在心里，那没就意味着已经成功一半，给工作带来极大的方便。

一九五九年十二月初，新一年的征兵工作已经开始，雷锋迫切要求参加中国人民解放军，但鉴于焦化厂的征兵名额有限，且雷锋在工地的表现十分突出，领导也舍不得放他走，就不同意他报名。这可急坏了雷锋，他跑了几十里路，来到辽阳市人民武装部向余政委讲起自己的经历，表明他参军的志愿和决心。武装部的余政委和工程兵派来的接兵的领导专门研究了雷锋的入伍问题，认为他是苦孩子出身，经过实际工作的锻炼，政治素质好，入伍动机明确，虽然身高1。54米，体重不足55公斤，身体条件差些，但他在农场开过拖拉机，在工厂开过推土机，多次被评为社会主义建设积极分子和先进工作者。相信他入伍会成长得更快。最后决定批准雷锋入伍。

苔丝在绿草如茵，风景如画的乡野里长大，尽管家庭生活窘迫，但少女时代的苔丝内心是明朗，欢快的。她热爱生活，敢于面对一切困难，为了维持家庭，不惜牺牲自己。苔丝一生都是强权和暴力的受害者。亚雷之所以敢称霸四野，为非作歹，为所欲为，不仅因为他有钱，有势，而且更主要的是有资产阶级国家机器，法律的保护。社会和法律都认为侮辱和迫害苔丝的人是正当的，而受迫害的苔丝则是有罪的。苔丝一生都必得逆来顺受，忍受含垢，不能自卫，而当她有生以来第一次起来自卫的时候，“’典型’明证了，埃斯库罗斯所说的那个众神主宰对于苔丝的戏弄也完结了。”苔丝成了资产阶级国家祭坛上的祭品。苔丝的悲惨遭遇，社会对苔丝的不公正，表明了资产阶级法律的不仁道和虚伪。

“这些事本身很简单，”他说，“我的眼睛告诉我，在你左脚那只鞋的里侧，也就是炉火刚好照到的地方，其面上有六道几乎平行的裂痕。很明显，这些裂痕是由于有人为了去掉沾在鞋跟的泥疙瘩，粗心大意地顺着鞋跟刮泥时造成的。因此，你瞧，我就得出这样的双重推断，认为你曾经在恶劣的天气中出去过，以及你穿的皮靴上出现的特别难看的裂痕是伦敦年轻而没有经验的女佣人干的。至于你开业行医嘛，那是因为如果一位先生走进我的屋子，身上带着碘的气味，他的右手食指上有硝酸银的黑色斑点，他的大礼帽右侧面鼓起一块，表明他曾藏过他的听诊器，我要不说他是医药界的一位积极分子，那我就真够愚蠢的了。”

我国刚实行开放那阵子，有些人一到国外，便为外面的花花世界所迷惑，自以为国外的什么都比国内的好，被人们讽刺为“外国的月亮也比中国的圆”。这当然只是一种笑谈。月亮只有一个，它是我们人类共同生活的地球的卫星。早在上个世纪六十年代，科技发达苏美就曾有宇航员成功地登上了月球。正如阿姆斯特朗所说，那是他个人的一小步，却是人类的一大步。这些年，随着国力的强胜，新技术的开发，载人航天的成功，我国加速实施了嫦娥探月工程。玉兔登月车的落“地”，发回的照片极为清晰，这表明了我国科学发展已经到了奔月的最后时期。我想在不久的将来，国人“登月”将不再是优美的传说，它将变成一个伟大的事实。

敬爱的革命烈士们，您用青春和生命为民族解放而英勇抗争的光辉业绩令我们敬仰;您留给后人崇高的民族精神是中华民族宝贵的精神财富，它将永远鼓舞我们进取、向上;您播下的思想种子，已经在我们心中生根、发芽，成为带领我们走向美好明天的旗帜。敬爱的革命烈士们，经过你们不懈努力和艰苦卓越的奋斗，当年被帝国主义列强辱骂为“东亚病夫”的中国人已经站起来了，今天，我们接过从您手中传过来的接力棒，决心要更新观念，扩大视野，掌握一技之长，全面完善自我，为中华民族的兴旺出一份小小的力量。敬爱的革命烈士们，此时此刻，我们只想用一朵小花寄托我们的哀思，我们只想用一个花环表明我们的心意，我们只想用一座石碑表达我们的敬仰……但是，我们更明白，最好的方式只有一个，那就是：继承您的意志，弘扬您的精神，让我们的明天更加辉煌，让我们的祖国更加富强。

从此巴克开始了适应环境的奋斗。如果说大棒教会了他入门课的话，同胞狗群就教给了他更残酷的正文。他看见了鬈毛的惨死，只因为向斯匹茨表示友好，却无辜被咬伤，摔倒在地，转瞬之间便给等立在旁边的一圈狗吃掉了，而同样的命运也等待着巴克和每一只狗。严峻的现实教给了巴克聪明，或者说是狡猾。他发现自己的食物被人偷吃抢吃，自己便也偷了起来。这变化表明了巴克的适应能力在增强，“也标志着他的道德本性的蜕化与解体。道德本性是一种虚荣，对残酷的生存竞争如是一种障碍。在南方的国土上，在爱与友谊的法则之下，尊重私有财产和个人情感是不错的，但在北方的国土上，在大棒和獠牙的法律之下，谁若把那类东西当回事便是傻瓜，只要他仍然遵守那类法则他准倒霉”。

小说中的主人公宋江就是“一生忠义”的代表。他曾经凭着自己的声誉和才能，将梁山事业上引向兴旺发达，但他同时又在“忠义”思想指导下，坚持了一条“只反贪官，不反皇帝”的道路，所谓“身在水浒之中，心在朝庭之上，一意招安，专图报图”，最后领导义军归顺了朝庭，去打“不‘替天行道’的强盗”，并自己走向了绝路。小说在表现宋江等最后被奸臣毒死时，还颂扬了他的忠心不负朝廷，而皇帝也不负忠臣。在主观上只是想表明“自古权奸害忠良，不容忠义立家帮”，而不想否定宋江他们的投降归顺，但小说事实上描写了宋江因接受招安而最后走向悲剧，在客观上还是对投降主义作出了有力的批判。这应该说是现实主义的胜利。

如今，“三百六十行，行行出状元”，就连做小偷这一职业也出了许多职业性的行语，我从新闻上得知，比如“+-”表示“家里白天有人，晚上没人；符号倒过来，就是晚上有人，白天没人”“⊙”表示“单身或租户”“…”表示“家庭成员三个人”“√”表示“已进入过”“☆”表示“目标”“×”表示“非目标”，甚至连“这家是贪官”，“这家有亲属在警局工作”等等……符号文字都有，光从这一点，我就十分的佩服你们，为什么呢？因为这简直就相当于是你们创造出了一种全新的“小偷文字”，但是我在佩服你们的同时，也在暗暗地为你们叹息，从这点上看来，你们拥有非常聪明的头脑，为什么不可以报效祖国呢？光凭这一项“小偷文字”，你们就完全可以申请国家专利，（虽然没有人敢去申请，因为申请了就表明了自己是贼的身份）你们也完全可以金盆洗手，重新做人，好好的为国效力。

还有，中国人到外国人家吃饭，当主人问今天吃中餐还是西餐时，客人很客气的说道：“随便。”“客随主便。”外国人对这样的答复难以理解，他们说一听到这个词就头疼，不知道怎么弄好。我们思维方式深处，认为客随主便是礼貌的表现，是对主人的尊重，可外国人不这样看，这就是区别。反过来看看，欧洲人到中国来，你问他今天干什么，他一定不会说“随便”，一定会明确表明自己的愿望。今天就吃西餐，或者就吃中餐，而中国人往往较少表示个人的愿望，当我国代表团出访时，外方接待我方代表团，对方问，各位想喝什么？如果团长说喝茶，后面几位可能也都说喝茶。人家奇怪，怎么一个说tea，就tea,tea全下去了。

一群求职者中的精英，一把看似不经意间横在路中间的扫帚，一个平常的弯腰捡起的动作，构成了一次令人意外而又在情理之中的录用。人们在羡慕故事主人公的幸运之余，更能够深切认识到当今社会良好素质的重要性，认识到习惯决定命运的真谛。 以上的两个事例表明，文明其实是由细节构成的，反思我们的所作所为可见文明离我们还有一段距离。在我们身边，在一部分同学身上，还存在着一些不文明的行为。例如，在我们的校园内、楼梯上总能见到与我们美丽的校园极不和谐的纸屑，教室里、校园内食品袋、方便面盒随处可见，甚至有的同学认为：反正有值日的同学和清洁工打扫，扔了又何妨；再例如有的同学在教学楼走廊上追逐打闹，走路推推搡搡习以为常；还有部分同学相互之间讲脏话、粗话，随意攀爬树枝，甚至还有个别同学故意损坏学校的公共财物。

从此巴克开始了适应环境的奋斗。如果说大棒教会了他入门课的话，同胞狗群就教给了他更残酷的正文。他看见了鬈毛的惨死，只因为向斯匹茨表示友好，却无辜被咬伤，摔倒在地，转瞬之间便给等立在旁边的一圈狗吃掉了，而同样的命运也等待着巴克和每一只狗。严峻的现实教给了巴克聪明，或者说是狡猾。他发现自己的食物被人偷吃抢吃，自己便也偷了起来。这变化表明了巴克的适应能力在增强，“也标志着他的道德本性的蜕化与解体。道德本性是一种虚荣，对残酷的生存竞争如是一种障碍。在南方的国土上，在爱与友谊的法则之下，尊重私有财产和个人情感是不错的，但在北方的国土上，在大棒和獠牙的法律之下，谁若把那类东西当回事便是傻瓜，只要他仍然遵守那类法则他准倒霉”。

最近的一次，他对我做了一件特别无聊的事情，或是说了什么无聊的话。具体什么我忘了，但，从那以后，我就再也没搭理过他。其实之前我对他也是爱搭不理的，只不过这次我是一句话也不跟他讲了，也许这听起来有点像幼儿园的孩子，但我的确是认为我没必要搭理他。而他似乎根本就没有发现我对他的不屑一顾，还会像原来一样地见到我问好……当我和别人聊天的时候，他听到自己感兴趣的内容，还会像原来一样打断我们的话题，发表自己的意见，高谈阔论；我给同学讲题的时候，他还是会冲出来问我另一道，如：把81%的开方当9%而出现错误的超级弱智题，或者抢掉我的话锋。而种种迹象表明，他从来都不晓得自己的“多余”或者不招人待见。上帝，似乎我可以用某种中国古代军事中比较常用的武器的名字发音来形容他了：剑。

文章在开头就鲜明地表明了观点，没有调查，没有发言权，短短九个字，如雷贯耳，犹如一声断喝，矛头直指那些不深入实际调查就针对某个问题胡乱发言的人。后来，毛泽东同志又在《总政治部关于调查人口和土地状况的通知》中做了补充，提出“我们的口号是：一，不做调查没有发言权。二，不做正确的调查同样没有发言权。”，由此看来，正确的说法应该是“没有正确的调查，就没有发言权”。每一个人都应该要为自己的言行负责任，什么能说，什么不能说，都要有个标准，从嘴里说出来的，都要有根据，而不是瞎说一通。普通人尚且应该如此，更何况是领导着中国革命方向，掌握着国家命脉的共产党员呢？文章一声长叹，“要不得，要不得，注重调查，反对瞎说。”

《丑石》分两个部分，前部分极力写丑石之丑。文章开门见山，起笔直写丑石，从模样用途及至与汉白玉、大青石的对照等方面，描写丑石“真是丑得不能再丑了的丑石”。它丑而无用，既不能用来垒墙，也不能用来铺台阶、洗石磨，更不能刻字雕花、浣沙捶布；连槐荫都不愿庇覆、花儿都不愿在它身边开放；孩子们也因为它身上的绿苔、黑斑而渐生厌恶之情，想合伙搬走他。但就是这样一块丑石，却在作者笔下转而成了伟大的象征。对于世俗的种种误解、冷眼，丑石已默默地承受了二三百年。正因为丑石的异相、丑陋才表明它不同寻常的来历：“它补过天，在天上发过热，闪过光”。即使陨落凡间，它也保持自己的高傲、顽强，在误解中执着地生存着。正是“丑到极处，便是美到极处”。

中国现在正在全力推动法治社会的建设，这是应该的，科学的，也是社会进步的需要，历史前进的必然，但就传统而言，乡土中国是一个人治的社会，这种人治并不停留在表面的个人集权和羊群效应上，在掌权者头上是舆论，连天子都不敢轻易冒天下之大不韪，而舆论的头上是道德，是伦理纲常，费孝通认为这种人治其实是一种礼治，根据礼仪和道德来实现法律的约束力。道德与法律，有时候需要面临取舍，但我认为更好的结果应该是融合，海洋法系的种种无奈已经表明了完全条文的法治是苍白的，而封建社会的最终崩溃也说明完全唯心的礼治是无力的，法律的严谨与公正保证了人格的平等，而道德发展的继承性与渐进性保证了社会进步的稳健。

首先，仅仅是绘画艺术能否充分表达道家思想及中国艺术精神？中国的山水画并不是对客观的真实再现，而是一种主观的取舍和布臵，其背后透出一种主体的精神关注和价值取向。它是技艺与精神的共同创造，它是超脱了自然实存的人文化了的理想世界和精神田园。他的价值不在于山水的壮丽，而是画面所透露出的画家的思想和精神，因而它的表现手法无疑是自然含蓄内向的，这与道家精神实有相通之处。但是，即使虚静、自然、安宁是中国山水画追求的最高境界，却并不能就此认为其代表了中国艺术的最高追求。由于艺术形式多元化的事实，用艺术精神来理解老庄思想可以，但以道家的艺术精神来代表中国的艺术精神就有了以偏概全之嫌。而且即使绘画突出体现了中国艺术精神中道家取向，也并不能表明儒家思想就没有自由超越的艺术精神。

福尔摩斯最主要的心理问题是忧郁症，种种迹象都表明他绝对是抑郁狂躁型忧郁症（BipolarDisorder）患者。这一型的忧郁症患者时而充满精力，可以连续工作几天几夜，极其兴奋，脾气暴躁，感官异常灵敏，；随之尔来的是连续几个星期的低潮期，患者表现乏力，没精神，对什么都提不起兴趣，可以懒在床上一天不动，厌食……这难道不就是福尔摩斯吗？只要一有案件就可以兴奋的工作，没有案件的时候就懒在家里跟华生发牢骚“伦敦没有具有天赋的罪犯了！”在沮丧到极点的时候甚至需要可卡因来维持生命……对于福尔摩斯来说，注射可卡因是必要的，否则他大概会因为过度沮丧而自杀。但是需要注意的是，大部分抑郁狂躁型忧郁症患者脑部运作方式和精神分裂类似，以分散无连续性的思维为主要症状之一，换言之，他们都不具备逻辑思维的能力。然而，考虑到海明威也是抑郁狂躁型忧郁症患者，同时也是美国大文豪……对这个问题，我需要做更深入的研究。

这个“佛罗里达效应”包括信息启动的两个阶段。第一，尽管没有人提过“老年”这个词，但上述那组词令人想到了年迈；第二，这些想法催生了一种行为，即缓慢行走，这个行为与老年人相关。所有这一切的发生都是无意识的。这些学生在回答问题时，谁也没有提及自己注意到这些词有什么共同点，而且他们都坚持认为自己在第一个实验中看到的那些词并未对实验后的行为产生什么影响。“老年”这个概念并非他们的自觉意识，但其行为却因此有了改变。这个由概念影响行为的启动效应被称为概念运动效应，值得我们关注。尽管你自己肯定没有意识到这个效应，但读了上述文字之后，“老年”这个概念肯定对你也产生了一定的影响。假设需要站起来接杯水喝，你起身离开椅子的动作就会比平常稍稍慢上那么一点，除非你恰巧不喜欢“老年”这一概念。有研究案例表明，如果对这一概念反感，人的动作就会比平时稍稍快那么一点。

因为中日球赛，论坛里讨论中日关系的帖子很多，一名叫做“小小马哥”醒目地发表了非常刺激民族情感的发言，帖子中表示自己家里的电器从来都是自己经常去国外（表明是高人一等的高素质人才），日本人就是比人强（并解释说就是的译音，就该叫**）等等不负责任的挑逗性言论，一半英文一半汉字（解释说因为写汉字不太习惯）……结果四川分会刹那间翻盘极狠，一片大乱……但是四川兄弟，还是让我刮目相看！该分会有几位骨干分子，以超级侦探的素质短时间内搜集了“小小马哥”在XCAR上透露的大大小小的所有线索，查明此人名叫张敏佳，是川航一名工程技术人员，并且包括电话号车号家庭住址等等个人信息全部在网上公布……几个小时内，川航的电话几乎被打暴――全是要求惩办张敏佳，否则拒坐川航……随后，张敏佳发布帖子，严正说明自己的ID被盗，川航也用此为说辞回复所有抗议电话……事情没有到此为止，决绝的四川人搜集了IP及其它证据将此人行为通报公安机关相关单位，公安带走张到警局问话，并与单位商谈……直到今天下午，张的道歉信登出来了，十分恳切，也有点让人可怜，可这一切都晚了，川航最终决定将此人除名

在该篇著作中，杜威在自己的教育信条里把什么是教育放在了第一位，说明了教育是核心地位，在这一信条里，杜威明确的指出一切教育都是通过人的参与人类的社会意识而进行的，这一过程几乎是从出生时就在无意识的开始了。这说明了杜威是把教育作为一个手段去实施这一过程，并非是最终的目的。他还强调了教育是为了对儿童能力刺激而来的，这无疑是肯定了教育是针对儿童能力的，并非只是如传统的形式主义、呆板的死记硬背，这是杜威在长期的探索中得出的有别于其他学者的，是适应当时美国教育的现实情况，这一信条认为儿童应该是为适应社会而教育的，不需要一些无所谓的与社会活动不相符的课程教育，这在当时是很大胆的想法，的确，这样培养出来的人才才是社会需要的人才，并非只是纸上谈兵，毫无实践动手能力，当然这里不只是知识的教育，还是社会的实践；因此杜威认为这个教育过程有两个方面：一个是心理学的，一个是社会学的。强调了它们是平行排列的，也是有机的联系着的，决不能偏废。在最后，杜威明确地表明教育必须从心理上探索儿童的能量、兴趣和习惯开始，并要加以把握，明白它们的意义，这样才是教育。

苏童的散文《三棵树》秉承着苏童一贯的寓意风格，从想象三棵树，到试图培育一棵属于自己的树，再继而意外得到了两棵树，最终又失去了这两棵树。文章表层传递的是个人与树的情感和生活，深层传达的是盼望人与自然的和谐相处；当然也可以是暗示他的爱情历程。《三棵树》没有让这种象征意味直接现身，文章从个体体验出发，表达情感的起伏变化（忧、喜、悲）。作者也很少议论，由于城市建设而无辜葬身于推土机下的两棵树，作者对此充满哀伤和缅怀之情。作者最后以那棵童年时代由于无法避免的天灾而不幸落水的苦楝树苗在水中挥手示意作为首尾呼应的结语，悲痛地表明“我”将“重复这种令人怅惘的生活方式。”《三棵树》所蕴涵的象征含意：爱树护树，就是尊重和爱护自然，其实也就是爱护人类自己。有了自然母亲的庇护，有了精神家园的照耀，这个世界才是幸福的。当然，也可以象征对美好爱情的追求与向往，爱是人类的根基，是人类的精神家园。

简奥斯汀的作品这两年常常见诸于银幕，其生命力可见一斑。貌似简爱的作者夏洛蒂曾对她嗤之以鼻，总觉得这姑娘写着英国乡村屋檐下发生的琐碎小事，缺乏戏剧性和激情澎湃的赶脚。是的，如果说简爱像一曲奋进反抗的生命交响曲，傲慢与偏见就是一首悠闲细腻的田园小夜曲，个人有个人的爱，我更爱小夜曲。平凡人生虽然少了大风大浪的跌宕起伏，却更为平淡隽永，就像简奥斯汀借书中主人公之口表明的心迹，大意是说，城里来的人初到乡下还觉得新鲜，时日稍久就不耐烦了，觉得日子单调，人与人之间的交流总有新的话题，再小的空间也总也新的事物在发生，如果留意这有趣的一切，又怎么会觉得厌烦呢？所以她的文，总带着向上的朝气，让人不由自主地热爱生活，因为生活是多么生机勃勃的事情。

有一天我们突然被告知东半球也能看到木星了，于是人们纷纷从地下城中来到地面。当我走出城市的密封门来到地面时，发现开了15年的地球发动机已经全部关闭了，我再次看到了星空，这表明同木星最后的交会正在进行。人们都在紧张地盯着西方的地平线，地平线上出现了一片暗红色的光，那光区渐渐扩大，伸延到整个地平线的宽度。我现在发现那暗红色的区域上方同漆黑的星空有一道整齐的边界，那边界呈弧形，那巨大的弧形从地平线的一端跨到了另一端，在缓缓升起，巨弧下的天空都变成了暗红色，仿佛一块同星空一样大小的暗红色幕布在把地球同整个宇宙隔开。当我回过神来时，不由倒吸一口冷气，那暗红色的幕布就是木星！我早就知道木星的体积是地球的1300倍，现在才真正感觉到它的巨大。这宇宙巨怪在整个地平线上升起时产生的那种恐惧和压抑感是难以用语言描述的，一名记者后来写道：

中国首次的载人航天飞船“神舟五号”的发射成功，使得全国人民都沉浸在无比的喜悦氛围之中！它实现了中国人的飞天梦想，体现了我国的综合国力，不仅增强了中华民族的凝聚力，还振奋了民族精神，更有力的推动了我国航天事业发展和科学技术的进步。而在不久前发射成功的"嫦娥一号"，更是表明了中国强大的国力以及相关的尖端科技，实现了科研的创新、凝聚民心，“嫦娥奔月”所带来的跨时代的攻坚精神、伟大创新意识，已成为全民的宝贵精神财富；还有国人在世界中的地位和形象、国际影响力都不断的在提升，象在瑞士洛桑举行的男子110米栏比赛中，我国选手刘翔，以12秒88的成绩勇夺比赛的冠军，由此打破了将近沉睡

祭灶，是一项在我国民间影响很大、流传极广的习俗。旧时，差不多家家灶间都设有"灶王爷"神位。人们称这尊神为"司命菩萨"或"灶君司命"，传说他是玉皇大帝封的"九天东厨司命灶王府君"，负责管理各家的灶火，被作为一家的保护神而受到崇拜。灶王龛大都设在灶房的北面或东面，中间供上灶王爷的神像。没有灶王龛的人家，也有将神像直接贴在墙上的。有的神像只画灶王爷一人，有的则有男女两人，女神被称为"灶王奶奶"。这大概是模仿人间夫妇的形象。灶王爷像上大都还印有这一年的日历，上书"东厨司命主"、"人间监察神"、"一家之主"等文字，以表明灶神的地位。两旁贴上"上天言好事，下界保平安"的对联，以保佑全家老小的平安。

然而，花儿对他们的举止倒是十分地担心，同时对鸟儿的举动也很不安。“这只能表明，”花儿们说，“这种不停地蹦蹦跳跳会产生多么粗俗的影响。像我们这徉有教养的人，总是老老实实地呆在同一个地方。从没有人看见我们在花廊中跳来跳去的，或者在草丛中发疯似的追赶蜻蜓，只要我们想换换空气，我们就会叫园丁来，他会把我们搬到另一个花坛上去。这是很神圣的事，而且也应该如此。可是鸟儿和蜥蜴没有休息的意识，的确鸟儿连一个固定的住址都不曾有。他们只不过是一群像吉卜赛人那样的流浪汉，而且也真该受到同徉的待遇。”于是花儿们露出趾高气昂的样子，一副了不起的神态，并且很得意地望着小矮人从草地上爬起身来，跨过阳台朝宫廷走去。

首先，训猴人让猴子升旗，它熟练的操作着，表现得太棒了！然后训猴人拿出三把刀，说：“这把刀是不是真的，是真的，翻3个跟头。”这只猴子就双脚朝后弯曲，随后猛得一蹬，翻了3个，表明是真的；训猴人再让第二只猴子做，第二只躲开了，不想做，训猴人连扔了3把刀，猴子灵巧地先用嘴接，再用双手接。还有一只猴子故意犯错误，训猴人就用鞭子想抽它，这时，另一只猴立即跑过来抢鞭子，还跟训猴人玩了个游戏，假装把鞭子放地上，等训猴人过来取时，又瞬间迅速把鞭子抢走，然后又放在地上，来回好几个回合，弄得训猴人似乎一点办法都没有。

“不和你在一起，我就不想幸福地、惬意地生活，我把自己埋进一个晦暗的、寂寞的世界里，自己折磨自己”，这表明女主人公对男主人公偏执的爱，在她得心里，她是为他所活的，没有了他，她的世界就不应该也不可能会是幸福惬意的，她为了他，愿意过痛苦的生活，把折磨自己当做是一种享受，她乐意折磨自己。寻求痛苦的刺激，来证明自己还爱着。就像她自己所说的“我悲伤，我要悲伤，看不见你，我就强迫自己过着清淡的生活，并且还以此为乐。”

经过一年多的紧张战地考察和信息反馈后，M16的后继产品M16A1出现了。改进后的M16A1不但提高了可靠性，也在生产质量上严格把关。每一批M16A1在配发到部队前都会进行可靠性抽试，抽试的结果中表明M16A1平均故障率为0.033%,低于指标要求的0.15%,平均无故障工作时间为3000发。通过严格控制生产工艺，M16A1具有良好的可靠性。现实证明，M16A1是一款设计优秀的步枪。

相比之下，《出师表》的文学价值要高得多。这种价值，首先来自于文章背后全部人际关系的整体背景。诸葛亮从二十六岁开始就全力辅佐刘备了，写《出师表》的时候是四十六岁，正好整整二十年。这时刘备已死，留给诸葛亮的是一个难以收拾的残局和一个懦弱无能的儿子。刘备遗嘱中曾说，如果儿子实在不行，诸葛亮可以“自取”最高权位。诸葛亮没有这么做，而是继续领军征伐。这次出征前他觉得胜败未卜，因此要对刘备的儿子好好嘱咐一番。为了表明自己的话语权，还要把自己和刘备的感情关系说一说，一说，眼泪就出来了。

每个足印的大小与霸王龙的足印差不多，有60多厘米长。足印还显示其足后跟比较长。足迹显示的跨步长度表明，这些巨齿龙的身体只比一般身长在12.2米左右的霸王龙略微小一点。像所有的肉食恐龙一样，巨齿龙的足迹显示它的一只脚的足印并不落在另一只脚的前面，而是在左右足印之间有90多厘米宽的间距。科学家据此推测，巨齿龙很可能像鸭子那样摇摇摆摆地走路。

龙眼味道鲜美，营养丰富，药用价值很高，因而被称为亚热带的“长寿水果”。明代的李时珍曾说过：“龙眼大补”，“资益以龙眼为良”。据科学家研究表明：龙眼的可溶性物质中，含葡萄糖24.91%，蔗糖0.22%，蛋白质5.6%。此外，还含有磷、钙、铁和多种维生素。龙眼具有开胃益脾、补血安神的功效，是用来治疗体虚贫血、神经衰弱的珍贵补品。

姜华很有自制力，他的表情变化并不多，不过他的肢体语言却说明了很多事。他双脚开始颤动，说明他的基础信任开始动摇，他的右手时而握拳，时而松开，表明他正试图去接受言先生所说的一切，不过他的理智却本能地反抗，所以他的思想正在不停地自我挣扎。

不能情绪波动的时候学习。科学研究表明，在学习数学等理工学科的时候注意力非常难集中，所以在学习之前绝对不能有和同学争吵，或者兴奋的剧烈运动等等情绪。否则一时间无法集中注意力而无法进入学习状态。所以在学习之前要平静心态，集中注意力，才可以达到事半功倍的效果。

71.关於年龄：几个主要人物的年龄，从大到小的排列是，曹操→吕布→赵云→关羽→刘备→张飞→鲁肃→周瑜→诸葛亮→孙权→陆逊。一些资料表明，赵云至少比刘备大二岁，赤壁之战那一年，赵云已经五十上下了；张昭比孙坚小一岁；关羽比刘备还要大一岁。

现在，在全国各地，名目繁多的动物园越建越多，大小城市都要有动物园，县城也要有。公家要办，私人也要办。越来越多的各种动物因之被囚禁起来，做人的观赏品。是人们越来越爱动物吗？其实事情可能正相反，许多动物园是在商业利益驱动下建立起来的，只表明了人的统治心态和不负责任。