刘老师注重充满人文情怀的课程语言，她关注每一个孩子的心灵感受，认为说真实的话比说正确的话更重要，数学应该是首先是教育，其次才是教学。在教学中，当学生在交流算法和解答策略的时候，碰到孩子“另类”、“错误”的方法时，为了不让其它学生藐视和轻蔑这个孩子，刘老师往往会抓住这个孩子的想法，引导大家讨论分析这种方法的思路、优劣及其错因，但是在最后，一定会反过来启发全班同学：是谁引发了我们的讨论？没有他的贡献，就没有我们精彩的讨论，我们一起来谢谢他。这样，学生不会顾及会因为自己的表达而“遭到非议”、“完全否定”、“打击自信”，才愿意交流自己的真实想法。长此以往，才能慢慢形成崇尚真实表达交流的课堂文化。也只有学生在不断的表达中，表达能力才得以培养；在不断的交流中，思维才得以提升和发展，才能相互启发和影响，衍生新的智慧。教学中我也经常碰上这样的学生，但我从没想过要怎样保护孩子的自信心，让孩子愿说、敢说。

最近编审古典诗词稿件，发现有种诗词全篇说理，但在用词上又晦涩难懂，就好像把一些辞藻堆积而成，让人不知所云。而且有人还自恃深奥，乐此不疲。这其实是一种误解，是一条歧路。写了诗词，自己欣赏便罢，如果要拿来发表，让更多的人看，你就要写得有些诗意，写得让人明白，读后让人有些感受，悟出点道理。让人看了，不知你要表达什么，那就失去了发表的意义，达不到交流的目的。说理诗是有的。在浩瀚的古典诗词中，我们可以读到这样的诗。诗是通过具体形象来表达作者的思想的，这就是用诗来说理。作者把某种社会生活中的哲理寓于生动具体的意象、意境之中，给人一种启迪作用。比如苏轼的《题西林壁》诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这是说理的诗，但它是通过庐山这一具体形象来写的。它说明，身陷在其中不能超脱，往往被各种现象所迷惑，看不到事件的真相。写出了自己在庐山中的真实感受，很有韵味。哲理寓于形象之中，给人深刻的印象，故成为流传的名诗。

但是，如果我们从深层次去挖掘，方可发现，此诗中另有精辟之处。文中人民的愿望不断降低，统治阶级的欲望不断的升高，生动的写出了矛盾的起伏，引起更深层次的哲学思考，这里不多做论述。此外，三段中，都提到了“无食我黍”，“无食我麦”，“无食我苗”等强烈的语句。视之为祈使句，表示强调与愤慨。对于统治阶级的祈使，就更加突出了民众不顾权势而进行反抗的必然性。这样三个简单的祈使句，其实已经包含了浅淡的情感取向，在写作过程中，也许刻意通过这种阶级的差距，引起了读者的共鸣。这种类似对比衬托的反复方法在先秦的四字文中很常见，远的不提，且看下句。“三岁贯女，莫我肯顾(德)(劳)”相似的句式重复叠加，就是在说明一件事情：多年辛勤伺候你，你却对我不照顾(不优待)(不慰劳)！这种强烈的对比反复层层深化矛盾，极好的表达了作者的思想感情。在先秦中，类似诗经的四字文是很常见的，后世才发展出了五言，七言等格律。在这种四字组成的短句中，想要恰如其分的表现一个人的想法或感情，是十分不易的。所以有时，两个四字短句共同表达一个意思，而为了取得更好的表意效果和声韵效果，对比，衬托，反复，反衬等手法被广泛的使用。

《理智与情感》，简.奥斯汀最早完成的一部作品，读后自觉其中充满了理智，情感和智慧，给人以头脑充实的感觉。和简.奥斯汀的其他作品一样，或者更与她本人相似。《理智与情感》无时不散放着理性的光芒，并以书中主人公卓越的理智的头脑和其机敏与智慧，当然了，还少不了她心中炽热的感情，来表现保持自我的完整与满足社会的要求这一中心思想。《理智与情感》是一部寓于情趣与幽默的作品。它以两姐妹曲折复杂的爱情故事为主线，表达出了理智与情感的关系，以及很多情况下，理智应更胜于情感的主张。在简.奥斯汀的时代，对情感的赞美是当时文学的主流内容，许多人都认为有无法克制的强烈情感才是优秀人物的表现，而无论这种感情是否会给其自身或其家人带来痛苦。如果想要克制或隐藏，那便是错误。而简则通过两姐妹的故事对这种观点表达了不同的看法，从书中可看出，她认为诚挚热烈的感情固然重要与可贵，但仍需理智去控制与调节，毕竟情感是感性的，任其随意发展可能会带来许多不必要的痛苦，不论对自己还是家人都会有伤害。只有同时具备理性的头脑和思维，才能避免或把这种伤害降为最低，这无疑对大家都是有好处的。

文学，给我搭起了认识了解历史本源的桥梁。在当今社会，沟通的方式很多，但又有哪一种方式比用语言来表达得直接而迅速呢？语言作为思想载体的形式，在国与国之间、民族与民族之间的交流中，语言是如此的重要。然而用语言面对沟通时，语言的表达能力尤为重要。有良好的语言表达能力能够处理好语言上的不必要的冲突。语文，一科集百家文学于一身的学科，它那通顺、流畅、精美、亲切的语句，教人怎样的去表达语言的同时，给人予思想上的启示。我们在表达与交流时，语气不同，效果也有很大差别。有时，同一句话将个别字的语序对调，其表达的效果也往往相差了个十万八千里。在语文的学习中，我的语言表达能力日益得到提高。语文，它使我的文化知识得以丰富，让我懂得了许多的人生道理，使我人格升华……

对于我老说爸爸的一声谢谢，妈妈的一声称赞就会让我兴奋到一夜未眠，可是世界上有多种表达方式而我们却选择了最笨的一种，不愿意去表达，爸爸妈妈不会用我爱你去表达，更不会关系你表达的那么明显，总是在争吵中沟通，一旦一方占弱势可谁也不服谁就吵了起来，对于人家我们更可能一天无非就那几句打招呼罢了，感觉这种表达是我们心中的岛越飘越远。爸爸去那这个节目，工作人员背后的心酸，为了成就我们所看到的屏幕，他们默默地牺牲付出了什么，在生活中快乐的时光总是那么短暂，在此之前需要经过很长时间的努力，这些付出都值了，这部纪录片不仅是孩子爸爸在成长，就连电视机前的我们也深深受到影响，孩子们与爸爸们彼此对爱的表达，现实中的我们只能是爱在心口难开啊，我们也在随着他们的影响，说Iloveyou。

我呢就照着妈妈说的，在家乖乖的等她回来。在这几小时的等待中，我想出了一个绝妙的好办法——去机场接她。我就跟爸爸说：“爸爸，我们不如去机场接妈妈，给她一个大大的惊喜，顺便也表达我对她的母爱吧！”爸爸笑了一下对我说：“为什么只有去机场接她，算表达母爱，给她惊喜呢？其实还有许多小事，就能表达母爱，和给她惊喜！”“但是，小事都很普通呀！万一用小事表达母爱，她感受不到怎么办呢？万一她不喜欢这个惊喜又怎么办呢？”我很疑惑。“不会的，”爸爸又对我说，“只要是你想出来、是你去做的，妈妈一定感受的到！”我似乎有点明白过来了。爸爸又接着说：“再说了，表达母爱和送惊喜，靠的不是惊喜是什么，靠的不是母爱听得出来或者看得出来，表达母爱和送惊喜靠的是心，心灵！”

一方面要在口语交际课上把好口语表达关。通过指导学生进行口语交际，训练学生语言表达能力、逻辑思维能力和布局谋篇能力，同时，帮助学生打开思路，梳理知识内存，积累写作素材；另一方面，在作文指导课上把好学生说写结合关。写作前，让一些学生口述自己的文章。在学生口述的同时，其他学生结合写作要求和自己的写作打算认真倾听，边听边找出口述同学文章的优点和不足，取长补短。每一位学生口述后，教师从本次写作训练的重点及主题确定、材料选择和组织、语句表达、布局谋篇、详略处理等方面给予必要的指导，提出修改意见。然后，让学生重新梳理自己的写作思路，润色自己的文章。通过这样的活动，学生落笔成文便不在话下了。

课堂教学到了这个环节，学生对文章的理解已经比较透彻，无论是对文章的主旨、文章的结构安排，还是对作者的观点、意图都有清楚的认识，他们希望能有机会交流，表达自己的观点。这时候教师要做的就是因势利导，给学生提供表达评价性理解的机会。这对培养学生的概括能力、综合能力、口头表达能力、交际能力以及书面表达能力、提高学生的策略、情感方面的素质有很重要的作用。对于培养学生的发散性思维、培养学生具有民主开放的思想和发展学生个性、陶冶学生情操也有重要作用。因此，对文章评价性理解的一系列活动在语篇阅读教学的模式下的课堂教学中总是得到足够的重视和充分的实施。

反过来想，我可能就是因为写不出心情文字才想把一切都说出来的，人总要有个发泄的途径嘛，对不？而我写不出心情文字的主要原因应该是没有天分。有人曾不解的问：“一个大男人都能写出来心情文字，你怎么就写不出来？”我倒是觉得这也应该算是正常。人都是在一些心情实在无法表达出来的时候才不得不写。而我都用话语表达出来，那些苦闷的心情还没有凝结成文字的时候，就早已烟消云散了。也许我真的是还没有痛苦到一定程度，如果真的有难以向别人表达的话语，积压在心头还难受的时候，肯定也写出点儿什么来了吧？但是，转念一想，即使那个时候，我落到笔端的肯定也变成牢骚了，它不会是唯美的心情文字，也不会是深刻的情感表达。我坚信！

所谓意象，就是“客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象”，是意（意念）和象（物象）的融合，是作者主观思想和客观物象的统一。从艺术表现手法上看，即“借景抒情”中的“景”或“托物言志”中的“物”。古人讲究“立象以尽意”，注重为情选景，追求物我皆忘的境界，诗人对意象的选取与描绘遵从内心的引导，这使得意象在蕴含创作意旨、寄托内心情感、暗示深刻哲理之余，彰显出作者强烈而鲜明的主观色彩。内心潇洒、超然的陶渊明选取“菊”“南山”来表达“采菊东篱下，悠然见南山”的悠闲自得；仕途失意、困窘的王维选取“水”“云”来表达“行到水穷处，坐看云起时”的旷达从容。作者为表达一种情感而选取特定的意象；表达同一种情感，不同人因不同性格又会选取不同的意象。

一路兜兜撞撞，不料我又回到了最初的原点——写作，是自我选择的结果，也是宿命罢。用文字表达自己，大概是从我会写字时起就开始了。不管写的结果如何，每一篇，甚至每一句话的每一个词都经过了认真地推敲，细心地琢磨。这大概也是从我最初开始写作时一直秉承下来的优良习惯，无论是对待老师布置下来的作文，还是论文，抑或自己的有感而发，一概要求做到尽善尽美，有时对一个词的斟酌感觉到了强迫症的地步，总觉得有更好更贴切的词汇表达我意思，后来我才明白，那只是我一心追求完美的性格所导致的精益求精，不放过任何一个环节包括细节，而这是与生俱来的，无法改变，也无需改变。

《指南》中指出3-6岁，对孩子来说是一个发育的黄金时期，因为，这个年龄段是孩子一生中词汇量增长最快的时期，是语言飞速发展的时期；幼儿在语言的发展中词汇量迅速增长，已经能掌握各类词，逐渐明确词义并有一定的概括性，基本上掌握了各种语法结构。在言语表达上可以自由地与人交谈，出现了自我中心言语。自我中心言语是伴随着动作和游戏而进行的自言自语，它既可以帮助儿童出声地思考，又能暂时满足他们在现实中无法实现的一些愿望。但有些孩子也会出现言语失常现象，在《指南》中，专家提示到：这一时期，儿童说话常有重复或犹豫不决的情况，在与他们交谈时，要鼓励他们大胆地说话，对口吃现象不必太在意，训练孩子轻松愉快地发表议论。因此，在我们的日常教学中则要通过听故事、讲故事等活动，培养孩子的言语表达能力，丰富他们的词汇量，同时有计划地让他们学习一些书面语言。

有好几次，我实在忍不住了，走下讲台走到他桌子旁边提醒他不要睡得感冒了，最好醒了听听课记记谢谢这个可爱的孩子，谢谢整整一个学期来他唯一用心写的，唯一准时交的这一次作业。那些文字和优秀学生的作文比较起来当然不值一提。但是，只有我知道，这样的作谢谢这个可爱的孩子，谢谢整整一个学期来他唯一用心写的，唯一准时交的这一次作业。那些文字和优秀学生的作文比较起来当然不值一提。但是，只有我知道，这样的作业，于他而言，已经是心血之作，是他学习生命的最高潮了。他在用这样一种方式，向母亲，向我——以及更多的认为他不可救药的人们表达：他在成长着，一直在成长——哪怕是他在睡觉的时候，哪怕是他在为所欲为的时候。他用这样的一种质朴的方式在向我们表示感谢：他能够体会爱，可以欣赏美。他是值得我们宽容和等待的。

13岁那年，父亲骑车送我去上学。一路上，我和父亲一直都只是沉默，到校门口下车时，不小心扭到了脚。虽然习惯了什么事都不依赖于父亲，可那个时候，却渴望父亲能给我一点关心，哪怕是一句简单的问候也好！但父亲只是扫了一眼，就没有说什么了。我背起书包，转身——便头也不会的走了。遇到了朋友，向他抱怨父亲的冷漠。“别这么说！”朋友告诉我“天底下，有哪个父亲会不爱自己的孩子呢？或许，你父亲并不像你所说的那样！”“那是什么呢？”我不解的问到。“或许，”朋友说，“他只是不善于表达罢了！”“奥？”我有点半信半疑。“或许吧┄┄”说着，我下意识的回过头去看了看父亲。没想到，我和父亲的目光刚好碰到了一块——父亲也在向这望！那关切的目光中透出无限的父爱，那父爱，我似曾相识，却又不曾拥有。

频繁地，在劳改营的痛苦的激动中，站在囚徒的纵队里，当时一连串的灯笼刺破了阴暗的晚霜，这时在我们的心中就涌起我们想朝整个世界呼喊出的话语，倘若整个世界能听到我们当中的一个人的话。然后似乎是非常清楚的：我们的飞黄腾达的大使会说些什么世界又会怎样用自己的评论来立即作出反应。我们的地平线十分醒目地既拥抱着物质事物，又拥抱着精神的运动，而且在这个不可分割的世界上并没有看到不平衡。这些思想并非来自书本，也不是为了表达清楚而从国外引入。它们是在与现在已经死去的人们交谈中形成的，那是在囚室里和篝火旁，它们受到那种生活的考验，它们从那种存在中生长出来。

“凡是有财产的单身汉，必定需要娶位太太，这已经成了一条举世公认的真理。”以这样一句话作为本书的开头，让人不由想到这会是一部清喜剧，来讲一个皆大欢喜的爱情故事。可是如若只为了消遣而读，那么这部《傲慢与偏见》就不会有如此长久的生命力。往往，伟大出自于平凡，奥斯丁就是将她的哲理通过爱情这一人人司空见惯的事物来表达的。乍一看，她讲的是伊丽莎白。班纳特与达西的爱情，但寻遍全书，确丝毫不见热情澎湃的只言词组。难怪《简.爱》的作者夏绿蒂.勃朗特说奥斯丁不知激情为何物，的确，奥斯丁的作品给人的感觉最多的是理智二字。她以理智诠释爱情，虽然没有《呼啸山庄》的生离死别，没有《巴黎圣母院》的生死相随，没有《红与黑》的浪漫热烈，但其所反应的社会现实确是如此一针见血，她讲的是婚姻，却与爱情无关。

雨果用他辛辣又浑厚的笔，表达了对在教会压榨下苦苦挣扎的圣母院副主教克洛德的悲天悯人，对金玉其外，败絮其中的弗比斯队长的嘲讽，对苟且偷生的潦倒诗人格兰古瓦的鄙夷，对虚伪狡猾又残酷的路易十一的憎恶，和对卡西莫多和爱斯美拉达，这一对外表有天壤之别，内心却如一善良纯洁的悲剧人物的褒扬与惋惜，把美与丑的对比推倒了及至。让我们重新审视究竟什么是美，什么是丑？丑陋的外表下，可能藏着一颗火热纯真的心灵；英俊美丽的面容下，也可能深埋了龌龊可耻、卑鄙扭曲的心。所以，人不必为了自己先天的不足而自暴自弃，更不要过分地追求外表美，拥有一颗善待他人、无私奉献、珍惜生命、热爱生活、充满责任的心灵才是每一个人应该具备的。同时，我们要学会珍惜人与人之间的感情：亲情、友情、爱情……尊重身边每个人，不要等这些让生命精彩的亮点逝去后才后悔不已。

何为知青文学？当代人普遍认为，知青文学是“文革”中“上山下乡”的知青作家，对“文革”中知青的遭遇，以及“文革”后知青生活道路和思想情感的文学表达。这与洪子诚在《中国当代文学史》中对知青文学的界定保持一致。不过，这只是狭义上的知青文学。根据学者定宜庄、刘小萌对“上山下乡”史的研究，“上山下乡”的起止时间为1953年到1980年。如果将“上山下乡”作为知青文学的大背景，那么知青文学的外延就包括不限于“文革”。在此基础上，学者郭小东给出了广义的知青文学概念，即，以 “上山下乡”为题材，展现知识青年“上山下乡”的生产生活、思想情感与精神风貌的一种文学样式。从郭小东的这个界定可以看出，知青文学几乎是贯穿新中国历史的文学现象。在不同的历史时期，它以不同的面貌存在，被归入不同的文学思潮范围中。

在这繁忙的世界，每个人都想有要表达自己的时候。然而，有的人或许选择了用音乐来表达自己，有的人或许选择用绘画来表达自己。其实，写作文也是一种表达，是另外一种语言。写作是一种运用文字与语法的搭配，加上自己的观点和感觉，去表达自己，如何想要和世界沟通的欲望。

那一颗燃烧着的大火球就是太阳。慢慢的向你逼来，慢慢的放大。 太阳很大，可究竟有多大？据科学家估测，太阳大到可以装下100万颗地球。通过这些数字我相信你无法想象，但视频中它的真实面目让人惊愕。它的外面萦绕着火红色的丝丝缕缕，近距离的观测它，由炙热的气体不断形成的红色波涛阵阵向你涌来。太阳表面温度超过一万，令人跟难以置信的是它的核心温度可以达到数千万度。我不知道说什么来表达我感受到的温度，正如影中所说“这里热到足以能够数秒把数百万吨货物转化成能量，超过人类有史以来产生的所有能量，地球上的核武器对于他都是小巫见大巫……”总有一天，时间的一切都会结束，太阳的燃料也会用完。随着太阳的死亡，地球也会随之灭亡。这个神祗创造了生命，也会摧毁生命。所以，对于地球来说，你我只是一粒尘埃。对于银河来说，地球只是一粒尘埃。对于宇宙来说，银河只是一粒尘埃。对于时间来说，整个宇宙只是一粒擦身而过的尘埃。 

这部歌剧到今天，之所以这么越来越受欢迎，除了它的内容和它的音乐，我觉得就是关于它对“女人贞操”这个问题的态度。据说这个关于“女人贞操”的打赌早在十四世纪就有类似文献记载，是中世纪神权，男权当道、排斥和蔑视女性的明证。剧作家达蓬特为莫扎特撰写的脚本，就是基于这个传统。也许在某一点，创作者是在对随着时间、社会的发展，这部歌剧已经从纯粹嘲笑女性的闹剧转化为对人类天性的怀疑。在今天，它被大家认为是最富于人情味、最优秀的喜歌剧之一，是关于人性的永恒与忠诚的启示录。我想莫扎特在人性的认识方面是比较理想化，他对待人性是有怀疑的，这点让人惊奇的发现，莫扎特比贝多芬、瓦格纳更靠近现代人，剧作家的创作到达了一个怎样的精神高峰，这让现代的我们觉得有又惊有喜的感觉。莫扎特用喜歌剧的幽默气氛，表达了他对人性，欲望，情感的判断。创作者就是用这最简单的内容，来告诉大家一个最深的道理。我也就明白创作者最后的“皆大欢喜”的一种表象的意义。还有歌剧《唐乔瓦尼》也是一部值得思考的佳作。

徐昀同学的《那天我生日》获得河南省中学生作文竞赛一等奖。她的这篇习作写"我"16岁生日这一天，穿上了一条妈妈给的新裙子，当"我"高兴地在穿衣镜前转几圈，自觉很漂亮时，妈妈告诉"我"，说这裙子是爸爸（某单位的处长）办公室的小陈阿姨送给"我"的生日礼物，"我"听后便觉得老大不高兴。而这时，爸爸单位的许多同事正在客厅中不断给爸爸点烟，说着一些奉承的话。"我"感到一阵深深地厌恶，于是冲进自己的房间，并换上了平日穿的旧衣服，又在镜前转了一圈，竟觉得比小陈阿姨送的鹅黄色的新裙子漂亮多了……16岁的生日在一位少女的心目中是一片圣洁的领地，但显然是被玷污了。徐昀同学对爸爸单位同事这种借自己生日之机阿谀奉承、拉关系走门子的丑行极为痛恨，借此表达了对当今社会不正之风的否定。其实，像这种事，在当今社会是屡见不鲜的，它披着礼节的外衣，大行其道，败坏着社会风气，然而许多人仿佛习以为常了，视而不见。徐昀同学却抓住了它，给人以深刻的反思，由此可见她对社会观察的力度，因而获得大奖是当之无愧的。

如果说觉新在封建制度下是无反抗主义者的话，那么不如说他是残酷现实下承受了巨大痛苦的勇者。觉新生活的时代注定了他是十字路口上最艰难的徘徊者，时代的牺牲者，他上承高老太爷的威严，下启羡慕着觉民的勇敢与追求。即使文章中并不是正面的表达这一个牺牲者，但其细腻的心里刻画让人感受得到这是一个承受着非人痛苦的弱者。在随遇而安的“懦弱”者身上，他无疑是把生活处理的最好的一个，他深爱着梅表妹，却从不辜负瑞钰的感情，面对两个深爱的女人，任何一种选择都是痛苦的，而这种痛苦却深沉的藏在一颗受伤的心里，想着麻木，因为这不再是属于自己的世界，可是他却放不下身边爱着他和他爱着的女人；而孤独月夜，偶然的思念，却化成深深的自责。在现实社会下，他可以放弃追求新潮的梦想，可是却放不下两个女人之间的爱。对于毁灭的梦想，他拥有着下一代人最后的底线，那就是没有随风漂流，而是用诠释爱的这种极端的苦痛变成了对封建社会提出挑战的最后利刃，是悲壮的离去，无声的战斗。

苏童的散文《三棵树》秉承着苏童一贯的寓意风格，从想象三棵树，到试图培育一棵属于自己的树，再继而意外得到了两棵树，最终又失去了这两棵树。文章表层传递的是个人与树的情感和生活，深层传达的是盼望人与自然的和谐相处；当然也可以是暗示他的爱情历程。《三棵树》没有让这种象征意味直接现身，文章从个体体验出发，表达情感的起伏变化（忧、喜、悲）。作者也很少议论，由于城市建设而无辜葬身于推土机下的两棵树，作者对此充满哀伤和缅怀之情。作者最后以那棵童年时代由于无法避免的天灾而不幸落水的苦楝树苗在水中挥手示意作为首尾呼应的结语，悲痛地表明“我”将“重复这种令人怅惘的生活方式。”《三棵树》所蕴涵的象征含意：爱树护树，就是尊重和爱护自然，其实也就是爱护人类自己。有了自然母亲的庇护，有了精神家园的照耀，这个世界才是幸福的。当然，也可以象征对美好爱情的追求与向往，爱是人类的根基，是人类的精神家园。

“凡是有财产的单身汉，必定需要娶位太太，这已经成了一条举世公认的真理。”以这样一句话作为本书的开头，让人不由想到这会是一部清喜剧，来讲一个皆大欢喜的爱情故事。可是如若只为了消遣而读，那么这部《傲慢与偏见》就不会有如此长久的生命力。往往，伟大出自于平凡，奥斯丁就是将她的哲理通过爱情这一人人司空见惯的事物来表达的。乍一看，她讲的是伊丽莎白。班纳特与达西的爱情，但寻遍全书，确丝毫不见热情澎湃的只言词组。难怪《简.爱》的作者夏绿蒂.勃朗特说奥斯丁不知激情为何物，的确，奥斯丁的作品给人的感觉最多的是理智二字。她以理智诠释爱情，虽然没有《呼啸山庄》的生离死别，没有《巴黎圣母院》的生死相随，没有《红与黑》的浪漫热烈，但其所反应的社会现实确是如此一针见血，她讲的是婚姻，却与爱情无关。

雨果用他辛辣又浑厚的笔，表达了对在教会压榨下苦苦挣扎的圣母院副主教弗罗洛的悲天悯人，对金玉其外，败絮其中的弗比斯队长的嘲讽，对苟且偷生的潦倒诗人甘果瓦的鄙夷，对虚伪狡猾又残酷的路易十一的憎恶，和对卡西莫多和爱斯美拉达，这一对外表有天壤之别，内心却如一善良纯洁的悲剧人物的褒扬与惋惜，把美与丑的对比推倒了及至。让我们重新审视究竟什么是美，什么是丑？丑陋的外表下，可能藏着一颗火热纯真的心灵；英俊美丽的面容下，也可能深埋了龌龊可耻、卑鄙扭曲的心。所以，人不必为了自己先天的不足而自暴自弃，更不要过分地追求外表美，拥有一颗善待他人、无私奉献、珍惜生命、热爱生活、充满责任的心灵才是每一个人应该具备的。同时，我们要学会珍惜人与人之间的感情：亲情、友情、爱情……尊重身边每个人，不要等这些让生命精彩的亮点逝去后才后悔不已。

首先，仅仅是绘画艺术能否充分表达道家思想及中国艺术精神？中国的山水画并不是对客观的真实再现，而是一种主观的取舍和布臵，其背后透出一种主体的精神关注和价值取向。它是技艺与精神的共同创造，它是超脱了自然实存的人文化了的理想世界和精神田园。他的价值不在于山水的壮丽，而是画面所透露出的画家的思想和精神，因而它的表现手法无疑是自然含蓄内向的，这与道家精神实有相通之处。但是，即使虚静、自然、安宁是中国山水画追求的最高境界，却并不能就此认为其代表了中国艺术的最高追求。由于艺术形式多元化的事实，用艺术精神来理解老庄思想可以，但以道家的艺术精神来代表中国的艺术精神就有了以偏概全之嫌。而且即使绘画突出体现了中国艺术精神中道家取向，也并不能表明儒家思想就没有自由超越的艺术精神。

《实践论》论文的语言不仅直白生动，还准确。对于论文而言，语言的准确性是第一位的。毛泽东通篇用的都是常见的词汇，但却十分精确地表达出了作者的思想内涵。比如说，“秀才不出门，全知天下事，在技术不发达的古代只能是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这些话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了‘知’，经过文字和技术的传达而到达于‘秀才’之手，秀才乃能间接地‘知天下事’。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变各现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。”简洁精确的例子把要说的问题一语道破，这也算是毛泽东的高明之处了吧！

《随想录》里让我篇篇都看到的是关于说真话。这让人更深地明白，一个百岁老人用自己少有的为文生涯得到的，用自己的颤抖的笔写出的最深刻的就是一个“真”字。只有真，才有善，才谈得上美，才有其他。假的再好，也是假的，也是会害人的。他的一生中，看到过无数的假，领受过各式的假把式，遭受过种种假的残害，也最清楚假之所以存在的原因。所以他不遗余力地揭露假的东西，假的危害；用真情真事真话来向读者表达真实的情感，说明真实的情况，告诉真实的道理。我感觉到，这些似乎有些啰嗦的关于说真话的真话，就是他从自己经历中得来的最重大、最关切、最刻骨铭心的人生经验教训。所以他要反复告诫人们，就是因为过去的假的教训并没有得到人们的吸取，假的事例还在不断涌现，他担忧假的东西会为害人们的生活，会损害我们的民族国家。

2002年安徽省中考作文以“掌声”为话题，有位考生以《一道关于“掌声”的证明题》为题目，将要表达的内容，装进几何证明题中。文章开篇即介绍两项内容。已知：生活中，人人需要掌声，尤其，当一个人面对给以克服的困难、无法经受的考验时，更需要掌声。求证：遇到困难与考验时的掌声给人以信心、给人以勇气、给人以奋斗的动力、给人以一颗永不言败的心。中间的“证明”部分写了两件事，作为证明的根据：一件是因为掌声，我在讲演中获得第一名；一件是写我参加运动会长跑，因为有掌声，我才最后跑完全程。最后，以“所以命题成立”收束全文。

今年中考的总体难度将降低了，这是一个利好消息。但作为选拔性的考试，相对于每个个体而言，“级差”总还是存在的。对于语文学科来说，阅读所受的影响是显而易见的，而写作则不甚明显，顶多更易上手，更有话可说罢了。而对于写作的选材立意能力、谋篇布局能力、语言表达能力的要求则是不会变的，A、B、C、D等级评定的要求也是不会变的。那么，怎样在今年中考中写出高分作文呢？在最后冲刺阶段，请同学注意以下“四定四准”。

爱的表达形式有两种，其中一种是严厉的爱。一次，小伙伴来找我玩，我当时正在做作业，为了能快点做完，我偷偷地拿起了计算器，做了四道四则运算。妈妈回到家，为我检查作业时问我：“这是你自己做的吗？”我心虚的说：“是自己做的。”妈妈似乎看出了破绽，又问我：“算草纸呢？”“我……”我见实在瞒不住了，便向妈妈说出了实情，望“上级”“从宽处理”。妈妈随让没有打我，但还是数落了我一顿。从妈妈的谆谆教诲中，我感到了妈妈严厉的爱。

（2）议论。就是对客观事物进行评论，以表明自己的观点和态度。但记叙类文章中的议论，不象议论文那样要有充足的论据和严密的论证，它是在叙述、描写和说明的基础上，直接表明作者对人物、事件的看法，在文章中起画龙点睛的作用。例如《提醒幸福》中这样写道：“幸福绝大多数是朴素的。它不会像信号弹似的，在很高的天际闪烁红色的光芒。它披着本色的外衣，亲切温暖地包裹起我们。”几句中肯的议论，言简意赅，揭示了作者要表达的意旨。

爱的表达形式有两种，其中一种是严厉的爱。一次，小伙伴来找我玩，我当时正在做作业，为了能快点做完，我偷偷地拿起了计算器，做了四道四则运算。妈妈回到家，为我检查作业时问我：“这是你自己做的吗？”我心虚的说：“是自己做的。”妈妈似乎看出了破绽，又问我：“算草纸呢？”“我……”我见实在瞒不住了，便向妈妈说出了实情，望“上级”“从宽处理”。妈妈随让没有打我，但还是数落了我一顿。从妈妈的谆谆教诲中，我感到了妈妈严厉的爱。

冰心的小诗不仅表达了爱的哲学，更反映了诗人对生活的理解，它是黑暗的社会现实和新与旧的斗争。有一些小诗表现了诗人对黑暗的社会现实，勇于反抗的精神，和对于未来所抱的必胜的信念：阳光穿进石隙里，／和极小的刺果说：／“借我的力量伸出头来吧，／解放了你幽囚的自己！”／

5展开联想和想象，丰富观察的感受。由眼前观察的事物展开产生联想，或想象可能会发生的变化，能加深对眼前观察的事物的认识，丰富观察的感受，再恰当运用比喻、拟人、拟物等表达方式，使事物的形象立体化。写作的内容就会更加丰富生动。

77.赤兔马∶:赤兔马确为吕布所骑，但吕布战败后，不知去向…关羽跨下无赤兔，为表达勇武形象。更虚构赤兔马为了关羽的死绝食亡要是要绝食吕布死时、就该绝食哩。而且吕布死时和关羽死时相差很多年马不绝食也老死了

50年代至60年代，他的作品具有了更深的视野。他开始利用人的视觉错误，让他的作品在三维空间里游戏。他的《凸与凹》、《上和下》、《观景楼》、《瀑布》等作品，以非常精巧考究的细节写实手法，生动地表达出各种荒谬的结果，几十年来，始终令人玩味无穷。

这是最常见最朴素的写人结构。它的特点是有一个点明题意的开头（A），简洁醒目，作为文章的总起部分。主干部（B、C、D）也可以说是文章的分述部分，它的几段互相独立，从不同的角度表达中心，在编排先后的次序上还需要有一定的斟酌。结尾E是文章的总结部分，它不仅是D的自然过渡，而且常常是对B、C、D的归纳小结，又是对A的照应。